La canciller Patricia Espinosa reiter� hoy que M�xico como l�der de la pr�xima cumbre mundial sobre cambio clim�tico busca estructurar consensos sobre financiamiento, tecnolog�a y compromisos de los estados.

Seg�n estim�, ser�a muy importante que la D�cima Sexta Conferencia de las Partes de la Convenci�n Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Clim�tico (COP16), a fines de este a�o en Canc�n, deje establecidos mecanismos b�sicos a fin de poner en pr�ctica acciones espec�ficas e inmediatas para limitar el calentamiento global.

El pr�ximo foro internacional tambi�n deber�a poner en claro cuestiones como flujos financieros y tecnol�gicos y compromisos de todos los pa�ses para avanzar en el objetivo com�n de enfrentar los graves problemas medioambientales, estim� la dirigente gubernamental.

En alusi�n a los desacuerdos en foros anteriores, la diplom�tica se�al� que son conocidas las piezas del rompecabezas, pero �no hemos logrado el equilibrio para conseguir un acuerdo pol�tico que establezca reglas claras entre esos componentes: financiamiento, tecnolog�a y metas de los estados� manifest�.

Consider� que las responsabilidades de las naciones son comunes, pero diferenciadas y la participaci�n en el proceso de negociaciones debe hacerse de buena fe y de manera responsable, enfatiz�.

Las declaraciones de Espina, las efectu� durante la clausura del encuentro “Di�logo P�blico-Privado sobre Cambio Clim�tico: Prepar�ndonos para un crecimiento verde”, que sesion� durante dos d�as en Ciudad de M�xico.

Entre las principales evaluaciones del intercambio, la ministra incluy� la apreciaci�n de que el sector privado puede y debe apoyar a los gobiernos en cuestiones como financiamiento, tecnolog�a y mercados de carbono.

Estos mercados, particulariz�, han demostrado su capacidad para reducir las emisiones de gases con efecto invernadero, pero es necesario agilizar la aprobaci�n de proyectos y que estos cubran un espectro m�s amplio de sectores econ�micos.

Los asuntos relacionados con el cambio clim�tico representan importantes oportunidades de negocios y los estados deben estructurar los marcos de regulaci�n institucional, apreci� Espinosa. www.ecoportal.net

Prensa Latina
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Edici�n: Silvia Yermani

Lamentablemente, se parece más a un reality show. “Derrame Profundo 2″ es el nombre de una ambiciosa serie de experimentos científicos propuestos que se deberían estar realizando en este momento. Científicos de todo el mundo están listos para, literalmente, sumergirse y poder entender lo que está sucediendo con el petróleo y el gas que están saliendo a la superficie en el Golfo de México con la fuerza de un volcán tras la explosión de la plataforma petrolífera de BP.
Sin embargo hay un problema: BP no los dejará.

Ira Leifer es un científico del Grupo Técnico de Medidas de Tasa de Flujo designado por el gobierno, e investigador del Instituto de Ciencias Marinas de la Universidad de California, Santa Bárbara. Organizó un grupo de científicos para desarrollar un estudio intensivo del derrame de petróleo de la plataforma Deepwater Horizon, ya que se sabe muy poco acerca de cómo se comportan el petróleo y el gas bajo el agua, especialmente a una profundidad y temperatura de un kilómetro y medio debajo de la superficie. El grupo de científicos presentó el plan a BP, que los ignoró, y luego al Diputado Ed Markey, Demócrata de Massachussets y miembro del Comité de Energía y Comercio de la Cámara de Representantes. Markey le escribió a BP el 10 de junio.

“Entiendo que BP aún no ha respondido al pedido del Dr. Leifer de realizar una medición directa del flujo. …Solicito que dispongan el presupuesto y el acceso a los vehículos submarinos robotizados que sean necesarios para permitir a estos científicos realizar sus actividades de medición”.

Un mes más tarde, el Dr. Leifer me dijo: “No hemos tenido ninguna respuesta de BP. …Otros científicos que conozco y que están haciendo e intentando hacer su propia investigación se ven impedidos en cada paso de saber de hecho lo que debemos saber para poder tratar este derrame en forma segura”.

Hace diez años, un grupo de científicos llevó a cabo el estudio llamado “Derrame Profundo 1″, que consistió en la liberación controlada limitada de 750 barriles frente a la costa de Noruega para estudiar el fenómeno del derrame de petróleo en aguas profundas. La falta de conocimiento científico de los desastres petroleros en aguas profundas permite a funcionarios de BP como Tony Hayward pronunciar, como lo hizo a fines de mayo, que “El petróleo está en la superficie. …No hay una columna de petróleo”.
Entonces, mientras los científicos, ejecutivos y expertos de relaciones públicas de BP realizan declaraciones vacías a través de sus propios “equipos de noticias” falsos, los más importantes expertos del mundo están siendo dejados de lado por el propio BP.

También los medios están siendo excluidos del desastre que produjo en el Golfo de México el derrame de BP. La Guardia Costera anunció nuevas normas para impedir que el público, incluidos los fotógrafos y periodistas que cubren el derrame, se acerquen a una distancia de menos de 20 metros de cualquier buque de respuesta o barrera de contención en el agua o en las playas. Quienes infrinjan estas normas podrían recibir una multa de hasta 40.000 dólares y ser acusados de cometer un delito. Para poder traspasar el límite de los 20 metros, los medios deben solicitar permiso al capitán de la Guardia Costera del Puerto de Nueva Orleáns.

Anderson Cooper de CNN estaba indignado ante la nueva normativa. “Me encontré con una cantidad de funcionarios locales desesperados porque se tomaran fotografías y se escribieran notas acerca de lo que está sucediendo en sus comunidades. Nosotros no somos el enemigo en esto. Quienes estamos aquí tratando de mostrar con exactitud lo que está sucediendo, no somos el enemigo. Ningún periodista quiere retrasar las tareas de limpieza ni empeorar las cosas. Si un funcionario de la Guardia Costera me pidiera que me corriera, lo haría. Pero generar una norma de que todos deben permanecer a 20 metros de distancia de las barreras de contención y de los botes, eso no suena a transparencia”.

El límite de 20 metros le sigue a la norma que exige que los vuelos con personal de prensa permanezcan a 900 metros de altura. Al igual que el gobierno de Bush, que prohibió tomar fotografías de los ataúdes envueltos en la bandera de Estados Unidos que llegaban de Irak, el gobierno de Obama parece estar confabulándose con BP para limitar la difusión de imágenes del desastre. En virtud de las normas actuales, y en vista de que los fotógrafos pueden ser acusados de cometer un delito, es dable esperar muchas menos fotos y videos de los pelícanos empetrolados y de las tortugas de mar moribundas. Probablemente se vean menos tomas de cerca que muestren lo lamentable e inadecuada que es la limpieza, mientras 4 millones de galones de petróleo se vierten en el Golfo diariamente.

Las noticias sobre la negación del acceso a los medios se acumulan al igual que las bolas de alquitrán en la playa (que ahora han llegado hasta el Lago Pontchartrain de Louisiana y a las playas de Texas). La periodista de Mother Jones, Mac McClelland describe su experiencia. “Mi problema con el acceso se remonta a más de un mes atrás. Las calles estaban bloqueadas por subcomisarios en cualquier lugar que podía ser bloqueado por una carretera. Y en los lugares donde no se puede bloquear el acceso a la carretera, donde solo hay playas abiertas, hay guardias de seguridad privados que le dicen a la gente que se tiene que ir. Hay trabajadores de limpieza que le dicen a la gente que no pueden pasar. Fui ECHADA de varias playas públicas y reservas de vida silvestre”. A los periodistas de “PBS NewsHour” se les negó acceso en reiteradas ocasiones al tráiler donde funciona el “Sistema Nacional Médico para Desastres” del Departamento de Salud y Servicios Humanos, que está cercado por alambre de púa. Un equipo de “CBS Evening News” que estaba en un bote fue abordado por otro bote con cinco contratistas de BP y dos miembros de la Guardia Costera de Estados Unidos, y se les negó acceso a una playa inundada de petróleo.

Y la periodista independiente Georgianne Nienaber dijo, “Simplemente estábamos haciendo un recorrido por el Gran Lago cuando los funcionarios de vida silvestre de Louisiana detuvieron nuestra embarcación ­ e insistieron en que nos pusiéramos chalecos salvavidas, que son necesarios si se está en un bote de menos de 5 metros. Y cuando el funcionario vio mi cámara, me dijo que la guardara, que no se podían tomar fotografías. Claramente parecía tratarse de algo más que su preocupación por nuestra seguridad, fue un mensaje de que no podíamos tomar fotografías y es un sentimiento horrible”.

El Dr. Leifer considera que informar es una parte esencial de todo el proceso:

“El acceso de los periodistas es parte del proceso de aprendizaje como sociedad para que cuando haya accidentes en el futuro, de hecho podamos responder de forma inteligente y no con un montón de suposiciones plagadas de desconocimiento y simplemente agitando los brazos y esperando HACER bien las cosas”.

Si BP y el gobierno federal permitieran que la información fluyera tan libremente como el petróleo, probablemente estaríamos en camino a lidiar con esta catástrofe.

Por Amy Goodman

“Queremos sensibilizar a la humanidad y recoger un millón de firmas para que la ONU disponga un dispositivo para criminalizar al hambre, como ocurrió en el pasado con la esclavitud”, afirma el Padre Nelito Dornelas, secretario del Mutirão por la Superación de la Miseria y del Hambre de Brasil.

Los números son asustadores. En todo el mundo, más de 1.000 millones de personas viven con hambre. Solamente en Asia y en el Pacífico, según datos de la FAO, son 642 millones de hambrientos. Las demás regiones también presentan cifras preocupantes: en África Subsahariana, 265 millones de personas padecen hambre; en América Latina y el Caribe, 53 millones; en el Oriente Medio y norte de África, 42 millones. El problema no es sólo una realidad de países pobres o en vías de desarrollo. De acuerdo con la FAO, por lo menos 15 millones de hambrientos viven en naciones desarrolladas.

Para el padre Nelito, el hambre es fruto de varios factores: estructurales, políticos, económicos, climáticos y hasta culturales, y aflige principalmente a personas pobres. “El hambre es el resultado de un modelo político, económico y tecnológico basado en el lucro, en el poder y en la eficiencia, lo que genera vulnerabilidad alimentaria”, comenta.

De acuerdo con él, el alimento es visto como mercadería y es controlado por grandes empresas transnacionales. “Estamos perdiendo la soberanía y la seguridad alimentaria”, afirma. Para él, existen alternativas que pueden superar esa situación y combatir el hambre, como la solidaridad cristiana y la inversión en agricultura familiar.

El secretario del Mutirão destaca, por ejemplo, dos campañas que tienen lugar en Brasil. Una, según él, es para que el Gobierno destine a la Economía Popular Solidaria la misma atención y la misma inversión que se da al agronegocio. La otra es la Campaña Nacional por el Límite a la Propiedad de la Tierra.

El Padre Nelito explica que en la semana del 7 de septiembre, la sociedad brasilera está invitada a participar en las urnas para decir si está a favor o en contra del límite a la propiedad de tierras brasileras en 35 módulos fiscales. “Queremos frenar la extranjerización de las tierras y poner un límite a los latifundios, para iniciar una Reforma Agraria en el país que contemple a la agricultura familiar, que es quien produce alimento para los brasileros”, enfatiza.

Mil millones de hambrientos

La campaña consiste en una petición on-line que pide una actitud de los gobiernos para la erradicación del hambre del planeta. Teniendo como símbolo un pito amarillo, la intención es también sensibilizar y alentar a las personas para “pitar” contra el hambre. Hasta ahora, la acción ya cuenta con 167.873 firmas, de las que 7.765 son de personas que viven en Brasil.

Para participar de la campaña, basta firmar la petición on-line con nombre, e-mail, ciudad y país. Los interesados pueden además divulgar la campaña a los amigos y observar cuántos van a adherir a la acción. Inscríbete aquí

Dicha fecha fue elegida como una manera de conmemorar el fallecimiento del científico y conservacionista Hugh Hammond Bennett, quien fuera considerado el padre de la conservación del suelo y un verdadero pionero dentro de esta problemática en Estados Unidos.

Bennett  fue el primer líder del movimiento de la conservación del suelo en dicho país, entre los años 1920 y 1930. Su intención era estimular a su país para poder hacerle frente a la amenaza de la erosión del suelo, por lo que trabajó fuertemente para concientizar sobre los beneficios de su adecuado manejo y resguardo.

Además, el científico dedicó sus esfuerzos para lograr el aumento de la producción de la tierra mediante su mayor protección. En este sentido, creó y presidió una nueva agencia federal: el Servicio de Conservación de Suelos, donde hoy funciona el Servicio de Conservación de Recursos Naturales en el Departamento de Agricultura estadounidense.

Celebramos este día recordando las palabras de Bennett, publicadas en el sitio Agronoticias: “La productividad del suelo debe ocupar un lugar cada vez más prominente en el pensamiento de los pueblos y de sus conductores. Como fuente de alimentos para toda la humanidad debe ser objeto de la consideración inteligente y permanente que merece una riqueza tan indispensable”.

“La ciencia debe dedicar inevitablemente una proporción creciente de sus esfuerzos a los problemas de mantenimiento y mejoramiento del suelo productivo. Y dado que la sociedad entera depende absolutamente de la producción del suelo para su existencia presente, la sociedad entera debe participar de esas responsabilidades”

Sorprende la vigencia de este mensaje pronunciado hace más de 60 años atrás. Cuidar nuestro suelo es una manera de cuidar la vida que en él se desarrolla. Respetar la tierra y unir nuestras fuerzas para evitar el progreso de su degradación es el puntapié inicial en el camino hacia su recuperación.

Fuente: Tu Verde

• Isolde Reuque Panllilef, integrante de la pastoral Mapuche  de la Diócesis San José de Temuco, advierte que desgraciadamente cumpliremos 200 años como República, en medio de un egoísmo terrible, una comercialización que lo envuelve todo y un grado de individualismo inquietante, y los mapuches seguirán siendo un número más del número de pobres que exhibe Chile.
• Ha dedicado su vida entera a luchar por la dignificación de su pueblo como dirigente de movimientos sociales, culturales y políticos, ocupando destacados cargos, entre los cuales se convirtió en la Subdirectora de la Comisión Nacional de Desarrollo Indígena. (CONADI) y Agregada Cultural de Chile en la Paz, Bolivia, durante el gobierno de la Presidenta Michelle Bachellet.

Conversó largamente con PUELCHE, antes de comenzar el foro organizado por Misión Solidaria y JUPIC de Temuco, donde la especialista fue invitada para referirse a la importancia del Convenio 169 de la OIT cuyo destino es promover la identidad de los pueblos originarios en países independientes. Dicho convenio fue ratificado por el Gobierno de Michelle Bachelle, y busca fortalecer sus identidades, lenguas y religiones, dentro del marco de los Estados en que se encuentran.

- ¿Cuál es su mirada en torno al pueblo mapuche y su relación de éste con la iglesia?
En los últimos años la Iglesia ha dado un giro importante. No fue así siempre. Inicialmente cuando la iglesia conoce al pueblo mapuche, lo mira como pueblo pagano, por su creencia en muchos dioses. Después sacerdotes y obispos fueron reconociendo su existencia, su labor y su fortaleza, encontrando en ellos un gran conocimiento, un saber y esa estrecha relación del hombre con la naturaleza.

- ¿Cual fue el aporte entonces de la Iglesia Católica a los mapuches?
Lo primero que hizo la Iglesia aquí en la novena región fue aportar a terminar con el Mapudungun y con toda la espiritualidad del pueblo mapuche. Diría que el verdadero aporte vino en los últimos 20 años, quizás con el Concilio Vaticano Segundo, con Puebla y otros encuentros donde se nos ha reconocido y dignificado. Nos dejó de ver como pueblo pagano y se dio cuenta que no teníamos muchos dioses, sino una manera de ver y entender el mundo que no era distinta a ser cristiano católico, sino un complemento. Fíjese que a nosotros los mapuches, nadie nos dijo que éramos hermanos. Nosotros siempre nos dijimos mari mari lamgen, mari mari peñi, que significa “hola hermana”, “hola hermano” y eso de reconocernos como hermanos no lo enseño la Iglesia, tampoco los winkas, eso lo traemos con nuestra cultura que es de solidaridad con el prójimo y respecto a la naturaleza. Creo que los católicos y el Estado tienen mucho que aprender de nosotros.

- Este año Chile cumple doscientos años de vida republicana, como dirigente Mapuche, ¿qué opina frente a esta fecha?
El pueblo mapuche tiene mucho más de 200 años en esta tierra y la iglesia en la novena región lleva menos 100 años. Nosotros somos efectivamente el pueblo originario, y si bien nos han ido otorgando espacios, eso no ha sido reconocido al cien por ciento. Hoy cerca del bicentenario, Chile y la Iglesia se ha dado cuenta que somos un pueblo diferente y que podemos trabajar en conjunto y al mismo tiempo dignificar lo nuestro y dignificar a Jesucristo. El Estado ha respondido a las necesidades de integración de este pueblo originario, lentamente. Vea usted como ahora estamos en la celebración del wetripantu, o Año Nuevo mapuche donde vemos los cambios climáticos y veneramos a nuestra madre tierra, porque sabemos que no somos dueños de la tierra, somos parte de ella. Esta celebración tiene una tremenda sabiduría, en materia de geografía, astronomía, antropología, matemáticas, en fin, hay un encuentro muy amplio y una cosmovisión muy distinta a la del pueblo occidental. Nosotros decimos somos parte en Chile, pero desgraciadamente cumplimos estos 200 años, en medio de un egoísmo terrible, una comercialización de todo y un grado de individualismo inquietante y los mapuches seguimos siendo un número más del número de pobres que viven en el país. Nadie piensa que esa pobreza no es culpa nuestra. La culpa es de aquellos que llegaron de afuera y no entendieron que nosotros no somos un pueblo que acumulábamos, sino fortalecíamos lo que teníamos. Si lo hubiesen entendido, habrían comprendido el valor del agua, de los árboles, del medio ambiente en general.

- ¿Cree que sea reversible la realidad y que los mapuches logren en este siglo tener el sitial que les ha correspondido en la historia de Chile?
Pienso que a estas alturas debería ser reversible, pero no puedo decir en diez años más va a cambiar. Cada dolor, cada lucha nos toma cada vez 50 años. Han tenido que pasar muchas generaciones para recién sentir que se está logrando una sensibilidad hacia nuestra raza. Tiene que venir un cambio, porque sería demasiado fuerte el enfrentamiento que se podría dar.

- Pero, ya ha sido dictadas leyes a favor de los pueblos originarios.
No sólo queremos reconocimiento legal. Queremos que nuestra cultura sea incorporada en la enseñanza desde la básica a la universidad. Que los médicos, los periodistas, los agrónomos todos los profesionales sepan algo de mapudugun. Por ejemplo, la profesora de biología debería enseñar en los colegios a sus alumnos el nombre de las plantas, las aves y de cada elemento de la Mapu. Y esto no es porque seamos mañosos, sino que debemos recuperar la identidad y la dignidad que perdimos y que el Estado nos debe. ¡No es la iglesia, no es España, es el Estado Chileno!

- El Estado Chileno firmó en año 1993 la Ley 19.253, o Ley Indígena que los reconoce como etnia, ¿eso ha sido un avance para el pueblo mapuche?
Efectivamente hemos tenido un avance con la vuelta a la democracia y entendieron que éramos personas. Ni en la dictadura, ni antes éramos considerados personas. El resto de sociedad no reconocía nuestra existencia.
Esta nueva ley otorgó el reconocimiento a las personas descendientes de los pueblos originarios como etnias. Sin embargo ese reconocimiento no fue suficiente porque no se dio el reconocimiento como pueblo y Chile es el único país que no le da reconocimiento legal y constitucional como pueblo a sus habitantes indígenas. Eso crea problemas con la legislación internacional, porque ésta ocupa la palabra pueblo y no etnia.

- ¿Y cuál es la ventaja que Chile haya ratificado el convenio internacional de la OIT número 169 sobre pueblos indígenas?
Lo favorece en cuanto que respeta el derecho de las minorías y fuimos el último país en ratificar este convenio, lo que se logró durante el gobierno de la Presidenta Bachellet. Este acuerdo busca que sus derechos sean respetados, consultados y que participen en todas las ideas que les afecte o beneficie para del desarrollo de Chile en el territorio que ellos habitan. Este convenio va a favor a los derechos colectivos del pueblo mapuche, fundamentalmente en lo que tiene relación con la construcción de carreteras, derecho al suelo y subsuelo.
La tierra para nosotros los mapuches es todo, pero para el Estado chileno, 50 centímetros más abajo, entran otras leyes a tallar y pasan a tener una superioridad normativa, entonces allí se van a producir conflicto de intereses.

- ¿Siente que los avances hacia los pueblos originarios se van a acentuar o disminuir durante el actual gobierno?
Espero que haya un entendimiento con las actuales autoridades, pero no se ve claramente cómo este gobierno nos va a devolver nuestros derechos. Con los gobiernos de la concertación recuperamos tierras, pero ahora no sabemos como nos vamos a desarrollar, porque debe venir un complemento en materias tales como créditos, viviendas, escuelas y servicios. Se entrega tierra, pero no hay más y sin herramientas como estas, será imposible avanzar. Siento que el nuevo gobierno tiene un gran desafío por alcanzar.

- ¿Qué opina de los conflictos con el Estado, que muestran por la TV y son parte de la información de prensa que conocemos del pueblo mapuche?
Existe, pero hay mucho de ese conflicto que es un simple montaje fotográfico o bien una forma de utilizar y mostrar a favor o en contra. Usted sabe que es más atractivo exhibir los conflictos o escándalos por los medios informativos que los avances que hay en nuestra comunidad cuando se hacen caminos, huertas o casas logradas a pulso. Los lonkos y las machis existen y no son los que se ven en la prensa. Muchos de los que salen por TV, son dirigentes funcionales. Cualquiera puede autodenominarse así, pero un verdadero lonko o machi, no están en esas cosas.

- ¿Cómo se autodefine?
Como una mujer mapuche y católica y eso me ha jugado a favor y en contra. También he enfrentado dificultades por mi militancia política a la que pertenezco, Democracia Cristiana. Hay gente de mi pueblo que me tilda de awinkada, pero vengo de una familia netamente mapuche, de la comuna de Pitrufquén. Mi padre fue un Lonko Lonko, que me enseñó que uno puede caerse, pero hay que volver a levantarse. Los mapuches nunca nos derrotamos y aun donde menos se piensa, sabemos que va a producirse una flor.

- ¿Esperanzada en el futuro de nuestro país?
Sí, porque también soy católica y con todos mis sacramentos al día. Por lo tanto con el signo de la fe y la esperanza en mi corazón.

- ¿Algún mensaje final en este año Bicentenario como representante del pueblo Mapuche?
Este año ha sido especial para Chile, el terremoto lo ha marcado. Mi mensaje: mucha oración y renovarse. Hay que mirar lo que se tiene y decir yo puedo, estoy con Jesús y el me enseña el camino, a entender al que es diferente y a saber tratarnos entre todos. Dejar atrás el individualismo; seguir adelante en una alianza con el suelo, la naturaleza y con Dios. Continuar con el sincretismo cultural que se está logrando en varios aspectos. Por ejemplo el trabajo complementario que están haciendo los facilitadores mapuches donde trabajan machis y médicos en conjunto, aunando los conocimientos para recuperar la salud de nuestros enfermos. Esos son los frutos maravillosos que estamos alcanzando y que los agradezco a nuestro Padre Dios y la Madre Tierra.

Silvia Yermani
Periodista Equipo Eccla

Por Frei Betto.

Le fui en mi infancia al Fluminense, de Rio, y al América, de Belo Horizonte. Influencia materna. Más tarde fui atlético por un detalle geográfico: mi abuela vivía frente al estadio, en la avenida Olegario Maciel, en la capital minera. Y nada más. Sin contar la emoción de haber estado en el Maracanã la noche del 14 de noviembre de 1963 para asistir, mezclado con 132 mil hinchas, a aquel que es para muchos el considerado juego de los juegos, la lucha entre Santos y Milán por el Mundial de Interclubes.

Hoy me doy el lujo de asistir por televisión a los partidos del campeonato. Elijo a favor de quién voy. Y no pierdo el Campeonato Mundial. El partido del Brasil es obligatorio.

¿Yo dije misa? Sí, sin exageración. Porque en el Brasil el fútbol es religión. Y el juego liturgia. El hincha tiene fe en el equipo. Aunque su equipo sea el farolillo rojo, el hincha cree piadosamente que vendrán días mejores. Por  eso, honra la camiseta, acude al estadio, se mezcla con la multitud, grita, salta, aplaude, llora de tristeza o de alegría, cual devoto que deposita todas sus esperanzas en el santo de su devoción.

El fútbol nació en Inglaterra y se hizo arte en el Brasil. En verdad se convirtió en ballet. Aquí tan importante como el gol son los regates. Ellos comprueban que nuestros ases tienen samba en los pies y sentido matemático en la intuición. ¡Observe la precisión de un pase del balón! En el césped, inmenso palco al aire libre, se despliega una bella y extraña coreografía. Haga la experiencia: apague el sonido de la tv y contemple los movimientos de los jugadores cuando chutan. Es una sinfonía de cuerpos alados. Si yo fuera cineasta editaría las escenas más expresivas en cámara lenta y les pondría un fondo sonoro, de preferencia un vals, haciendo acompañar el fluctuar de los cuerpos sobre el verde del engramado.

El Brasil tiene 190 millones de técnicos de fútbol. Todos dan su opinión. Y nadie se avergüenza de hacerlo, como si cada uno de nosotros tuviera, en esta materia, autoridad intrínseca. Se puede discordar de la opinión ajena. Pero nadie osaría ridiculizarla.

Es lástima que la violencia esté  contaminando las barras de hinchas. Antes ellas anabolizaban, con su  vibración, el desempeño de los jugadores. Ahora dirimen a gritos su posición sobre la hinchada contraria. Y si pierden en el juego insisten en ganar con la fuerza. De seguir así dentro de poco el campo será ocupado, no por el equipo, sino, como un gran circo, por los hinchas. Volveremos al tiempo de los gladiadores, ahora en versión colectiva.

Cuando oigo la estridencia de las vuvuzelas, como un enjambre de abejas que nos picara los tímpanos, pienso que los hinchas ya no le ponen atención al juego. Quieren transferir el espectáculo del engramado a los palcos. El ruido de la hinchada pasa a ser más importante que el desempeño de los jugadores.

Nuestra autoestima como nación se apoya, sobre todo, en la pelota. No hemos tenido ningún premio Nobel; nuestro único santo, fray Galván, todavía es poco conocido; y nuestro mayor invento -el avión- es cuestionado por los usamericanos. Pero somos el único país del mundo pentacampeón de fútbol. Si la historia de los países europeos del siglo 20 se delimita por dos guerras mundiales, la nuestra está demarcada por las Copas. Y nuestros héroes más populares eran o son eximios jugadores de fútbol. Hasta el punto de que el más completo de ellos, Pelé, mereció el título de rey.

La Copa es un acontecimiento tan importante para el Brasil que el día en que juega nuestra selección es feriado. Si ganamos, la nación entra en trance de euforia. Y si perdemos, nos agarrota una triste estupefacción. Cómo si todos preguntaran: ¿cómo es posible que no haya vencido el mejor?

Gilberto Freyre percibió nítidamente que en el arte futbolístico brasileño se mezclan Dionisio y Apolo: la emoción y el baile de los regates son dionisíacos; la fuerza de la lucha y la razón de las técnicas son apolíneas.

De niño oía los partidos por radio. ¡Cuánta emoción! Se completaba la imaginación con la descripción del narrador. Hoy no hay locutores en la transmisión televisiva, sólo comentaristas. Son lerdos, narran lo evidente y, charlatanes, con frecuencia olvidan lo que sucede en el campo y  se la pasan haciendo consideraciones sobre el juego con sus colaboradores.

“¿El fútbol se juega en el estadio? El fútbol se juega en la playa, en la calle, en el alma”, poetizó Carlos Drummond de Andrade. Con toda razón.

Fuente: Diario “La Segunda”, 1º de julio de 2010.

La Brigada de Medio Ambiente de la PDI investigará la matanza de pingüinos en Pichilemu  Por orden de la Fiscalía, los policías retiraron los cadáveres de las aves que aparecieron faenadas. El SAG tomó muestras y en 10 días estarán los resultados. También aparecieron gaviotas muertas. Personal de la Brigada de Medio Ambiente de la Policía de Investigaciones (Bidema) viajó esta mañana desde Santiago hasta Pichilemu (VI Región) para retirar los cuerpos de los pingüinos que ayer fueron encontrados muertos y faenados en la orilla de la playa de Pichilemu.

Así lo informó esta mañana el gobernador de Cardenal Caro, Julio Ibarra, quien sostuvo que “la fiscalía ordenó el retiro de los cadáveres, que desde ayer permanecen en la gobernación, para hacer las pericias correspondientes”.

El lunes una treintena de estas aves -de Humboldt y Magallanes- aparecieron muertas en la playa principal del balneario, de las cuales 11 de éstas fueron recuperadas y llevadas hasta la gobernación.

Lo más grave es que tres pingüinos aparecieron prácticamente faenados ya que les sacaron parte de su pecho y presentaban heridas realizadas por cuchillo.

Escondieron los cuerpos bajo cochayuyos

Por ello, Ibarra interpuso una querella contra todos quienes resulten responsables. “Los pingüinos faenados los encontramos escondidos debajo de unos cochayuyos como a 200 metros de la caleta. No estamos diciendo que todos los pescadores son responsables, pero todo hace presumir que algunos de ellos están involucrados en el tema”, dijo.

Respecto del consumo de la carne de pingüino, señaló que “hasta ahora era un mito, pero con esto queda en evidencia que es efectivo. No hay venta de eso, ni nada, sino suponemos que sólo fue consumo”.

También personal del Servicio Agrícola y Ganadero (SAG) llegó hasta la localidad para tomar muestras tanto de esas especies como de otras aves (gaviotas) que también aparecieron fallecidas, pero sin signos de intervención humana. “Se llevaron las muestras y en 10 días más estarán los resultados con la causa de muerte. Queremos definir si esto es por algún tipo de contaminación o por intervención humana”, dijo el gobernador.

Agregó que “aquí está todo el mundo preocupado por esto, porque además están apareciendo más cadáveres de pingüinos y suponemos que seguirán apareciendo porque la marea lleva y trae a los animales muertos”.

El gobernador explicó que una de las razones que podrían explicar esta mortandad sería que las aves hayan quedado atrapadas en las redes cuando pescadores buscaban otras especies. “Muchas veces ellos dicen que los intentan sacar de las redes, pero que los pingüinos duran muy poco vivos, ya que cuando se ven atrapados, se autoflagelan”.

Ibarra sostuvo que con Sernapesca están distribuyendo instructivos a los pescadores para que ellos, voluntariamente, declaren estas situaciones que se producen sin que haya intención o dolo.

-Aporte: Silvia Yermani

Eduardo Calvo, científico peruano especializado en ciencias ambientales, es vicepresidente del Grupo de Trabajo II sobre Vulnerabilidad, Impactos y Adaptación del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPCC, por sus siglas en inglés) que sigue con minuciosidad las complejas negociaciones que caminan hacia la 16ª Conferencia Internacional sobre Cambio Climático -conocida oficialmente como Conferencia de las Partes de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (COP16) -, a realizarse en Cancún, México, del 29 noviembre al 10 de diciembre.

Ramiro Escobar, colaborador de Noticias Aliadas, conversó con Calvo sobre el rol de América Latina y el Caribe en las negociaciones sobre el cambio climático y la necesidad de llegar a compromisos efectivos en cuanto a reducción de gases de efecto invernadero.

¿Son importantes América Latina y El Caribe en el debate mundial sobre cambio climático?
América Latina y El Caribe han ejercido un papel preponderante dentro de las negociaciones, tanto por tener a uno de los países más responsables a nivel global de las emisiones por deforestación, que es Brasil, como por tener economías industrializadas, como es el caso de México. También por ser una región con dinamismo económico, en la que se está buscando un desarrollo que conduzca a sociedades bajas en emisiones de carbono.

-¿La región tiene un impacto real en la toma de decisiones?
-Sin duda, y ello queda manifiesto cuando vemos que la costarricense Christiana Figueres ha sido designada [el 17 de mayo] para que ejerza la secretaría ejecutiva de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático.

-¿Cómo va la región en cuanto a emisiones de gases invernadero? ¿La situación hace que cada país tenga un enfoque distinto frente al problema?
-Digamos que todos los países de la región reconocen que tienen alta vulnerabilidad y que los impactos son serios para cada uno de ellos. Pero sus estrategias de mitigación y sus visiones sobre cómo abordar el problema difieren. En países más industrializados, como Brasil y México, o países con fuerte producción ganadera, como Argentina y Paraguay, hay enfoques de acuerdo con su situación. También varía el enfoque por la orientación política. Hay países que tienen proclividad liberal, o pro-mercado, como algunos de América del Sur o América Central. Y está la corriente encabezada por países como Cuba, Bolivia, Nicaragua y Venezuela, que enfatizan el deber de los países desarrollados frente a una deuda histórica, ecológica, contraída con el resto de la humanidad.

-¿Cuáles son las mayores fuentes de gases invernadero en la región?
-En común con todo el resto del planeta, el consumo de energía, tanto para la generación de electricidad como para el transporte terrestre marítimo y aéreo, es muy importante. Pero la problemática central es la deforestación. Tenemos que recordar que América Latina es una de las regiones que más tarde han comenzado el proceso de trasformación de uso del suelo. En algunos países la agricultura es muy significativa, mientras que en países como Ecuador, México y Venezuela, la producción de hidrocarburos es también una fuente significativa de emisiones.

-¿Eso hace que haya disensos frente al tema?
-Sí, la heterogeneidad del grado de desarrollo dentro de América Latina y el Caribe hace que no sea tan fácil llegar a un consenso, como sí ocurre en África, una región más homogénea. Asimismo, se complica el consenso porque, si bien hablamos mayoritariamente español o portugués, algunos países del Caribe se comunican en inglés o francés. Eso genera una pequeña barrera idiomática.

-¿Qué sería lo mejor para que América Latina contribuya con la toma de decisiones efectivas frente al problema del calentamiento global?
-Yo creo que debe seguir con su rol proactivo. La generación de propuestas es lo más importante y la falta de ellas lo más negativo. Si bien algunas propuestas no coincidirán, de cada una de ellas se pueden recoger aspectos que tengan elementos valiosos, y finalmente podríamos llegar a un consenso.

-¿Está cerca el día en que América Latina tenga que limitar sus emisiones?
-Las economías más grandes, y que forman parte del G20 [Grupo de los 20, de países industrializados y emergentes], ya reciben presión para limitar sus emisiones. A este grupo pertenecen Argentina, Brasil y México. Sin embargo, otras economías también sienten presiones. Es el caso de Chile, que ha ingresado a la OCDE [Organización para la Cooperación Económica y el Desarrollo, que agrupa a las principales economías del mundo], o el Perú, que está mostrando un dinamismo económico. Hay una solicitud del resto del mundo para que colaboremos con la reducción de emisiones. Y hay países que voluntariamente lo hacen, como Costa Rica.

-¿En la región ya debería estar resuelto el debate entre medio ambiente y desarrollo para asumir esos compromisos?
-Creo que la mayor parte de países ha asumido que el desarrollo debe ser respetuoso del medio ambiente. Sobre el grado y la forma en que se debe manifestar este respeto, hay múltiples matices. Pero no creo que en América Latina y el Caribe haya un solo país que no reconozca que esto debe hacerse poniendo el máximo esfuerzo. Y eso nos queda claro cuando vemos que las autoridades le dan a este tema un nivel de importancia dentro del debate político.

-Entonces en Cancún la voz de América Latina y el Caribe será importante.
-Sí, indudablemente. Primero porque la región va a tener, con México, la presidencia de la conferencia. La canciller mexicana Patricia Espinosa organizará las negociaciones y realizará sus mejores esfuerzos para avanzar hacia un acuerdo global, aunque es un año sumamente complejo. La presencia de China, la crisis en la Unión Europea y la dinámica política en el seno de EEUU hacen que sea muy complicado llegar a ese acuerdo. Requeriría una fuerte dosis de optimismo y bastante suerte. En todo caso, yo creo que el gobierno mexicano está preparado para llegar a un resultado. Y si no se pudiera, al menos hay que allanar el camino, a fin de que sea alcanzable a la brevedad posible.

-Pero los años pasan y el problema crece…
-Este proceso ya se extiende por 18 años. Desde la aprobación en 1992 de la Convención Marco de las Naciones Unidas para el Cambio Climático han pasado 18 años. La primera reunión [de la COP] ocurrió en 1995 y por eso la de Cancún vendría a ser la reunión núm. 16. Al mismo tiempo, va a ser la 6º Reunión de las Partes del Protocolo de Kyoto, que entró en vigencia el año 2005.

-El debate está tan caliente como el planeta.
-El debate va a ser muy caliente, pero la comunidad global es cada vez más clara. Hoy no hay ningún país que niegue la importancia del problema. Lo que divergen son las formas de cómo abordarlo. Pero ya las dudas han quedado atrás.

*Producido por Comunicaciones Aliadas

El ritual siguió su curso, encabezado por el párroco de la comunidad David Quilodrán y Teresa Hueche representante de la pastoral mapuche de Misión Solidaria y JUPIC, quien ataviada con sus vestimentas saludó el regreso del sol a nuestro hemisferio, dando la bienvenida al Nuevo Año en esta tierra ancestral.

El compás de roncos kultrunes y trutukas, en medio de un frío penetrante y una luna llena que observó desde arriba sin perderse momento, se realizó el ceremonial del año nuevo Mapuche. Un auténtico ánimo de sincretismo, unidad e integración  entre mapuches y no mapuches se vivió al interior del templo Corazón de María de Temuco, para dar gracias a los frutos de la tierra y a Dios Padre.

El ingreso al templo fue presidido por un sagrado ritual en el cual la representante del pueblo mapuche vertió a la orilla de un generoso pino, un jarro de greda (metahue) conteniendo muday, bebida en base a trigo que se derrama generosamente a la madre tierra para simbolizar gratitud y retribución  por los innumerables bienes que la Mapu otorga a sus hijos en cada nuevo ciclo de vida. Los bailes y las ofrendas en alimentos autóctonos  fueron otros de los momentos excelsos en que los asistentes unidos en el canto y la oración alcanzaron durante la fiesta mapuche.

En Mapudungun, su lengua madre, Teresa Hueche pidió a Dios entregar a hombres y mujeres de nuestra patria un corazón humilde, con capacidad para aceptar la diversidad y las diferencias que nos distingue a cada cual: “Que este Wetripantu, sea una ocasión para que todos los hermanos de esta tierra nos  sintamos unidos y renueve nuestros corazones, lo mismo que el año nuevo que estamos recibiendo”, expresó. Siempre hablando en Mapudungun -lengua desconocida para la mayoría de los chilenos- por lo que en un amplia pantalla era traducido al castellano, los representantes de nuestro pueblo originario entonaron cánticos en alabanza a Dios Nguenchen a la  Madre Tierra Ñuke Mapu a la Luna, cuyen a las aves, uñum y a los hermanos lamgen: “Hemos vuelto a nacer, como han vuelto nacen los árboles, las hierbas medicinales y nuestro árbol sagrado: el canelo”. Quienes portaban ramas de canelos, alzaban sus manos alabando al Señor en agradecimiento por los bienes de la Mapu, orando para que Dios Padre nos de esa fuerza que se necesita para alcanzar un nuevo corazón, más humano y generoso como la tierra que nos alimenta.

Para sellar la ceremonia, el párroco de la Iglesia Corazón de María de Temuco, padre David Quilodrán, dio las gracias “por esta oportunidad de encontrarnos con este patrimonio y el valor de lo que significa la cultura y el  pueblo mapuche”. El religioso apuntó en su alocución a la manera en que saben dar gracias desde el corazón y llamó a aprender de ellos: “Aquí lo hemos visto como expresan con todo su ser y no sólo con la palabra, sino también  con el baile, con el canto, con la música, la gratitud por el nuevo año. Al finalizar estas palabras, el padre David exhortó a los presentes a una renovación interior, del mismo modo como lo hace la madre naturaleza, por la cual se realizó esta acción de gracia, a lo que los asistentes respondieron con un sonoro Felepe May (Amén).

La celebración finalizó  con un Misagun, que significa en lengua mapuche compartir los alimentos. Estos fueron traídos por las tres comunidades de Temuco. Bandejas con  tortillas de rescoldo, piñones, catuto (pan de trigo) y sopaipillas, eran repartidas entre los asistentes. Así mismo el mote, harina tostada y trozos de asado de equino eran las delicias gastronómicas del momento, las que eran acompañadas por  una rica chicha dulce de manzana y  chupilcadas  típicas de la araucanía.

La alegría  en el amplio recinto la pusieron especialmente los numerosos niños y jóvenes, cuya asistencia fue una clara señal de como las nuevas generaciones van tomando conciencia para aceptar la diversidad cultural y se integran sin prejuicio alguno a los rituales de nuestro pueblo originario.

Silvia Yermani V.
Periodista Equipo ECCLA